Отв. Наставление о слезах, или, как называет Св. Лествичник, о
радостотворном плаче, преподобный Нил соединяет с предшествующим
наставлением о памятовании смерти, воскресения и страшнаго суда. "Так и
подобным образом моляся и размышляя (как выше показано), ежели, Божиею
благодатию, обрящем слезы, говорит преподобный, то надлежит плакать,
сколько то возможно, елико силу и крепость имамы. Ибо, сказали Отцы, плач
избавляет нас вечнаго огня и прочих будущих мук. Ежели не сможем плакать
много, то понудим себя, хотя несколько каплей слез излить, с сердечным
сокрушением. Ибо, по словам Св. Лествичника, благий наш Судия взирает на
слезы наши, равно как и на всякое наше дело, и судит о них, не по количеству,
а по качеству и по меpе силы и возможности нашей. Видел я, говорит он, не
многия капли слез, но - таких, кои, как кровь, с болезненным чувством
истекают; и видел обильныя слезы, как источник, свободно (без болезни)
струящияся. Видел то и другое, и сужду о том и другом по страждущему чувству
сердца, а не по количеству слез плачущаго: верую, что и Божий суд таков же".
119. Вопр. Какое утешительное наставление дает преподобный Нил на тот раз,
когда и малой слезы не возможем извести мы из окаменелаго своего сердца?
Отв. "Ежели, говорит, по немощи нашей, или от небрежения, или по иной
причине, не возможем обрести и малаго плача: да не унываем и да не
малодушествуем; но будем скорбеть, и воздыхать, и сетовать, и печалиться,
взыскуя его, с благою надеждою. Ибо скорбь и томление духа, говорит Св.
Исаак, восполняет меру всех дел телесных. Согласно сему и Св. Лествичник
разсуждает: некоторые, желая и необретая слез, окае-вают себя, удручают
стенаниями и тугою душевною, внутренно сетуют и печалуют. И все cиe вполне
заменяет в них слезы, хотя то ни во что вменяется ими. Бывают еще случаи,
когда, по причине какой-либо немощи, не бывает слез, как говорит Св. Исаак; и
телесная немощь бывает причиною не только того, что желающие и ищущие
плача не плачут; но и в тех, кои обрели и прияли дар слез, благодатный ток их
прекращается и теплота сердечная охлаждается". И Симеон, новый Богослов,
беседуя о слезах, поучает всегда плакать, если только, по некоему
неизреченному смотрению (Божию), или по преключившейся немощи, не
оскудеет источник слез". То же явствует из св. Писания. Псалмопевец Давид,
как бы заменяя слезы наружныя внутренним плачем вещает: жертва Богу дух
сокрушен, сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит (Псал. 50, 19).
Итак надлежит духом сокрушенным и сердцем смиренным скорбеть в мысли,
печалиться и искать слез".
120. Вопр. Какое руководство указывает преподобный Нил к обретению
спасительных и радостотворных слез?
Отв. "Искать слез, говорит, должно так, как повелевает св. Писание, если
истинно желаем их. Из св. Отцев наипаче со всею обстоятельностию
(тонкочастне) поучает о слезах Св. Симеон, новый Богослов, приводя и
представляя то, что сказали о них псалмопевец Давид и Лествичник. Желающий
изучить дело cиe, или лучше, важнейший и высокий урок всея иноческия науки,
пусть вникнет в самую книгу (Симеона Богослова), и сообразуясь с изложенным
в ней, да исполняет, если только не изнеможет состав тела его. Ибо при
изнеможении нет нам пользы изнурять (ратовать) естество. Когда изнемогшее
тело, сверх силы его, обременишь каким-либо делом, то, как говорит Св. Исаак,
помрачение к помрачению души приложишь и усилишь свое смущение. Согласно
с сим учат и прочие Отцы. Но должно ведать, что Отцы разумеют здесь немощь
истинную, а не притворную и воображаемую, и что во всем и всегда понуждать
себя неотложно надлежит, говорит Св. Симеон, Он же и cиe сказал, что, когда
душа наша пребывает в подобающем устроении, то не может быть без слез. Мы
же, если не достигли в меру совершенства, постараемся пребрести хотя малую
часть слез и будем просить их у Господа Бога с болезнию сердца. Ибо, сказали
Отцы, слезы суть дар Божий, дар - из числа даров великих, котораго
повелевают они (отцы) испрашивать от Господа.
121. Вопр. Каких именно отцев свидетельства приводит здесь преподобный отец
Нил, в доказательстве того, что слезы надобно испрашивать?
Отв. Нила Синайскаго, Григория, папы Римскаго и других. Преподобный Нил
Синайский говорит: "прежде и паче всего о даровании слез молися". Блаженный
же Григорий, святейший папа Римский, пишет: "кто пребывает в благих делах и
сподобился некоторых дарований от Бога, но не стяжал слез; тот должен
молиться о том, да восплачет, или помышляя о страшном суде, или стремясь к
царство небесному, или каясь в злых делах, прежде содеянных, или у креста
Господня взирая на страждущаго за нас и распинаемаго дражайшаго Искупителя
нашего, и таким образом и он вступит на ту степень, на коей находятся великие
(подвижники) и горящие любовию. В пояснение сего, блаженный Григорий
приводит из священнаго Писания сказание об Асхани, дочери Халевовой: седя
на осляти, она воздыхая просила у отца своего участка земли, воду имеющей
(водоточную): суху дал ми еси, говорила она отцу, приложи мне и водную и
даде ей отец ея водную, яже горе, и водную, яже доле (Иисус. Нав. 15, 18, 19).
Под Асханью разумей применительно душу, седящую на осляти, т. е. на
безсловесных плотских движениях; а то, что Асхань, воздохнувши, просила у
отца своего водоточную землю, представляет ту истину, что с великою болезнию
сердца и с воздыханиями должно просить у Зиждителя нашего дара слез. То же
утверждают и прочие святые".
122. Вопр. Как молиться и просить у Господа дара слез?
Отв. Вопрос сей предложил сам преподобный Нил: "как же, говорит, будем
просить? как станем молиться о даровании слез? и откуда положим начало? Не
откуда более, ответствует он, как только от божественных Писаний: не довольни
бо есмы и помыслити что от себе (2 Кор. 3, 5). Но довольство наше -боговдохновенныя
Писания, как написали Святые". (Далее преподобный
сказывает, как молились о даровании слез - Андрей Критский, Герман патриарх
цареградский, Святый Ефрем Сирин, Симеон новый Богослов, песнописец [в
Октоихе].
123. Вопр. Какая молитва Андрея Критскаго?
Отв. "Откуду начну (*) оплакивать деяния моего страстнаго жития? Какое
начало положу моему настоящему сетованию? Но, как милосердый, даруй мне,
Господи, слезы умиления, да плачуся пред Тобою, Творцем всех, и Создателем
нашим и Богом. Пред Тобою, Спасе, открываю елика согреших окаянною моею
душею и скверною моею плотию, да Твоею помощию укрепляемый, отвергнусь
прежняго безсловесия и принесу Тебе слезы покаяния".
(*) Эта молитва выбрана из канона, читаемаго на первой неделе великаго
поста.
124. Вопр. Какая молитва о слезах была у Германа патриapxa?
Отв. "Боже мой, Творче всего миpa, Создатель мой, который извел в древности
воду от несекомаго камня и усладил горькия воды (Мерры)! Даруй зеницам очей
моих источники слез! Исполни вод чистительных главу мою, и сотвори вежди
мои облаками всегда слезоточными! Ибо нечистота моего смысла и скверны
души требуют, Владыко, окропления и очищения (по славян. - иссопа) Твоим
человеколюбием; очи сердечныя жаждут непрестаннаго дождя вод слезных, или
озера, или источника душечистительнаго. "
125. Вопр. Как молился о слезах Святый Ефрем Сирин?
Отв. "Даруй, Владыко, мне, недостойному, слезы всегда на просвещение сердцу,
да, просветившись сердцем, изведу источники слез с сладостию в молитве
чистой, и да потребится великое написание моих грехов в слезах малых и да
угасится тамо малым сим плачем огнь палящий (Сл. 81) ".
126. Вопр. Какую молитву возносил о слезах Св. Симеон, новый Богослов?
Отв. "Господи, Зиждителю всех! Сам даруй мне руку помощи, и очисти скверну
души моея, и подаждь мне слезы покаяния, слезы любительныя (из любви),
слезы спасительныя, слезы, очищающая мрак ума моего, и светлым меня
соделовающия, дабы зреть Тебя, Света миру, просвещение окаянных очей моих.
127. Вопр. Какая молитва о даровании слез находится у песнописца (в
Октоихе)?
Отв. "О, Христе, Царю всех, даруй мне слезы теплыя, да оплачу душу мою,
которую зле погубил. Даруй мне, Христе, яко щедр, тучу слез Божественнаго
умиления, да плачуся и омыю скверну сластей, и явлюся очищен пред тобою.
Даруй мне слезы, Христе Боже, как древле Ты даровал их жене грешнице."
И прочие, подобные сим, молитвенные стихи, находящиеся в Писаниях святых,
надлежит с прилежанием произносить из глубины души, испрашивая слез и
чаще моляся ко Господу, да подаст нам благодать слез, которая, как говорит Св.
Исаак Сирин, лучше и превосходнее прочих дарований, и чрез которую, если
стяжем, войдем в чистоту душевную и сподобимся всех благ духовных".
128. Вопр. Какими средствами можно располагать себя к душеспасительному
плачу?
Отв. "Разными. Те, говорит авва Нил, которые совершенно не стяжали еще
дара слез, а желают npиобрести оный, приобретают его: одни - чрез созерцание
таин домостроительства (смотрения) и человеколюбия Господня, другие - чрез
чтение сказаний о житии и подвигах святых, и также поучительных слов, иные
- посредством одной, наедине творимой, молитвы Иисусовой; других в умиление
приводят некоторыя молитвы, составленныя святыми; иной умиляется от
канонов и тропарей. Наконец, многие возбуждаются к плачу, воспоминая грехи
свои, или представляя себе смерть и суд, или воспламеняясь желанием будущих
благ, и иными различными образами. И кто каким предметом возбуждается к
слезам, о том надлежит ему и размышлять, дабы поддержать плач, сколько то
надобно. Ибо сказали Отцы: "желающий избавиться от грехов, плачем
избавляется от них; и желающий предохранить себя от них, плачем же
предохраняется. В том-то и состоит путь покаяния, чтобы, и во время напасти,
находящей на нас, и при всяком, от врага наводимом, помысле, плакать пред
благостию Божиею, да поможет нам. И Господь не умедлить подать покой и
умиротворение нам, ежели будем молиться с разумом".
129. Вопр. Как Симеон, новый Богослов, называет плач?
Отв. "Все добродетели он называет воинством; а умилениe и плач величает
царем и военачальником: ибо плач, как объясняет он же, с одной стороны
вооружает, научает и укрепляет нас на брани со врагом во всех его обстояниях,
с другой - он же и сохраняет подвижников от поражений во время cей брани".
130. Вопр. Какое наставление преподает авва Нил на тот случай, когда плач и
слезы будут порождены предметами естественными?
Отв. Преложить или перевести их на предметы духовные. "Когда бы ум наш,
говорит преподобный Отец, так погрузился в какие-либо помыслы,
возбужденные слухом или видением, и предметами для чувства, npиятными ли,
или горестными, что тронулся бы ими до пролития слез: то естественныя слезы
сии надлежит преложить и перевести на духовныя и спасительныя, обратив ум
свой к славословию Бога, к исповеданию Его совершенств и дел, или к
размышлению о смерти, о суде, о муках и проч. О сем Св. Иоанн Лествичник
говорит так: "естественныя слезы прелагать в слезы духовныя достохвально. Но
если душа наша умиляется и слезит без нашего напряжения, сама собою
(самодвижно), Божиею благодатию, то cие есть не что иное, как Божие
посещение, и слезы те - слезы благодатныя и богоприятнейшия. Таковыя слезы
должно хранить как зеницу ока, доколе престанут."
131. Вопр. В чем состоит преимущество слез богоданных пред теми, кои, так
сказать, вынуждаются нашим усилием и тщанием?
Отв. "Они имеют большую силу и действительность к истреблению и
искоренению грехов и страстей, нежели те слезы, который возбуждаются с
трудом и разными мерами или ухищрением".
132. Вопр. Когда бывают слезы сии, т. е. самоисходныя? И что их раждает?
Отв. Чистая молитва. "Когда, говорит авва Нил, при внимании к себе, т. е. при
хранении сердца, с помощью Божественной благодати, воздействует в нас
духовная сила молитвы, проникая нас теплотою, согревающею сердце и
веселящею душу, неизреченно воспламеняя нас любовию к Богу и человечеству,
просветляя ум и разливая во внутренности нашей чувство радования: тогда
слезы изливаются сами собою (самоисходно) и источаются без усилия с нашей
стороны. Тогда, как говорит Св. Иоанн Лествичник, душа, подобно младенцу, и
плачет и купно осклабляется (*). О, да сподобит нас Господь обрести cии слезы!
Ибо нам, новоначальным, слабым и неопытным, кроме сего, нет другаго
утешения!"
(*) То есть, духовно радуется, выражая это и на лице своем какою-то
неземною, ангелоподобною улыбкою.
133. Вопр. Что присовокупляет преподобный Нил о плодах сих слез?
Отв. "Когда, говорит он, Божиею благодатию, сей дар-дар благодатных слез в
нас умножится: тогда и брань со врагом бывает легче; и помыслы
умиротворяются и утишаются; и ум, как некою обильною пищею, насыщается и
услаждается молитвою; из глубины сердца льется некая несказанная сладость,
ощущаемая по всему телу, и всякое болезненное чувство превращающая во всех
членах в радостное взыграние". "Вот утешение, происходящее от плача, говорит
Св. Исаак, по слову Господа: блажени плачущии, яко тии утешатся (Матф. 5, 4), и оно бывает коемуждо по благодати, данней ему (Римл. 12, 6). Тогда
радость, чувствуемая человеком, бывает такова, какой не обретается в веке сем.
И cиe никому вполне неизвестно, кроме тех, которые всецело посвятили себя от
всея души на дело cиe, т. е. на дело истаго иночествования".