Протоиерей Митрофан Зноско-Боровский. Сравнительное богословие

Человек
«Бог есть Жизнь, а человек есть идея Бога: он создан не материально, а духовно, и не подвержен упадку и возвращению в прах»... «Чем же является материальная личность, которая страдает, грешит, умирает? Это – не человек, образ и подобие Бога, а подделка под человека, обратное подобию Отсутствие подобия, называемое грехом, болезнью и смертью... Я сожалею, что критика смешивает человека с Адамом. Когда говорится о человеке, созданном по образу Бога, то это относится не ко грешному и немощному смертному человеку, а к идеальному человеку, отражающему Божие подобие... Наука показывает, что Дух, Душа не заключены в человеке и не могут находиться в материи... Даже согласно естественной науке, человек никогда не видел, чтобы Дух или Душа покидали тело или входили в него. На чем же основана теория о духе, обитающем в теле, если не на утверждении смертного верования? Что подумали бы о заявлении, что дом населен, и к тому же определенной категорией людей, если никто никогда не видел, чтобы эти люди входили в дом или выходили из него и если их даже через окна не видели? Кто может видеть душу в теле?» («Наука и Здоровье», с. 200, 285, 346, 467, 478). «Человек как отпрыск Бога, как идея Духа, есть бессмертный свидетель того, что Дух гармоничен, а человек вечен» (там же, с. 29). «Человек есть отражение Бога и извечно им был», отражение подобно своему оригиналу. Человек не физический организм. Он сложная идея Бога, заключающая в себе все правильные идеи... Человеку не присущи грех, болезнь, смерть... Бог, Добро, никогда не делали человека способным грешить... В божественной Науке Бог и действительный человек неразделимы, как божественный Принцип и идея... Человек не есть материальная обитель для Души... как образ Божий, он не пал, а вечен... Душа есть божественный Принцип человека, она никогда не грешит, отсюда бессмертие души» (там же, с. 471–481). «Человек есть имя всей семьи идей – сынов и дочерей Бога... Вечно сосуществующие с Богом мужчина и женщина навеки отражают в прославленных качествах бесконечных Отца-Мать, Бога» (там же, с. 515–516).
«В Христианской Науке нет материального смертного человека, ибо человек духовен и вечен» («Начальная Божественная Наука», с. 5). «Человек обладает бессмертной душой божественного Принципа и вечным бытием; он обладает вековечной индивидуальностью...»
«Человек – образ и подобие Бога, сосуществующий и равновечный с Ним. Человек не поглощается в Божестве, ибо он навеки индивидуален; но что такое эта вековечная индивидуальность – предстоит еще узнать» («Нет и Да», с. 11, 25). «Действительный человек не из греха и никогда не был создан посредством плоти, ибо его отец и мать есть единый Дух» («Ретроспекция», с. 22).
Перед нами налицо путаница мыслей, госпожа Эдди заблудилась в дебрях философии религии. Отвергнув Бога как высшую сознательную Личность, она проповедует богоподобного человека. По ее учению, человек есть вместилище божественной сущности, бессмертный, со-присносущный и со-вечный Богу. Бог – это Принцип, а человек, поскольку он «сосуществующий и равновечный с Ним и навеки индивидуален», поскольку он вековечная и индивидуальная личность, является конкретным, личным и живым воплощение божества. Это уже не что иное, как проповедь человекобожества, в которой нет места Божественному Откровению, нет места Христианству. «На чем основана теория о духе, обитающем в теле... кто может видеть душу в теле?», – восклицает госпожа Эдди, напоминая своим вопросом агитаторов атеизма в Советском Союзе, восклицающих: «Я тысячи трупов вскрыл, а души не видел», и уподобляясь многим современным психиатрам, «поведение которых напоминает уборщика, который попросил человека на время покинуть свое жилище, чтобы навести в нем порядок, а затем... так увлекся своей работой, что совершенно забыл о хозяине. Этот уборщик может, конечно, потом с большой убежденностью утверждать, что он, как ни старался, не нашел во время работы ни живой души». «Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас?» (I Кор. III, 16; VI, 9), – так гласит ответ Священного Писания на вопрос госпожи Эдди.
Зло. Искупление. Христос
«Откуда же происходит зло?», – вопрошает госпожа Эдди и отвечает: «Ясно, что зло есть иллюзия смертного ума. Оно не обладает большей реальностью, чем другие иллюзии чувств» («Христианская Наука, что это такое», с. 4). «Зло, дьявол – это заблуждение, без ума и реальности... Зло не может быть там, где все пространство заполнено Богом... Зло может казаться реальным, если приписывать реальность нереальному. Дети Божии имеют один только разум. Как может добро перейти в зло, если Бог, Разум человека, никогда не грешит? Первоначальная форма совершенства была: Бог и человек. Разве понизил Бог Свою собственную норму, и разве человек пал?.. Если грех, болезнь и смерть так же реальны, как Жизнь, Истина и Любовь, то... Бог должен быть их творцом. Однако Иисус пришел, чтобы разрушить грех, болезнь и смерть. Можно ли в таком случае верить, что зло, ради разрешения которого жил Иисус, реально, или что оно плод божественной воли?» («Наука и Здоровье», с. 469–474).
«Искупление – трудная проблема... его научное объяснение состоит в том, что страдание есть заблуждение греховного чувства, которое Истина разрушает». ..далее